回头是岸

花枝长短三月春 石上有泉流出冷

曦光常照落日红 阴阳天地有主人

禅宗的用功先要开悟，找到自己的本心，破除执着，显现心的功能、性德。心像一面镜子，普通人的心是一面有很多灰尘的镜子，开悟就像镜子上面的一些灰尘剥落了，显现镜子本来的光。所以开悟不是往外求，而是往内观、往内照、往内化。

找到自己的心，从心起作用，才能真正解决生活中因为二元冲突引起的矛盾、痛苦和问题，才能创造圆满的生命。没有清楚的认识，没有持续的努力，没有真实的体证，就无法真实相信，所谓的修行只是东看西看、东学西学，到头来仍然以为生命中面临的问题是别人所造。

你的人生有困境、有烦恼，这些是你的心作用出来的问题，没有第二个人可以、或是应该要为你负责。真正佛法的教义是什么？佛不是来救人的，而是告诉人要自己救自己。人的心跟佛的心一样，可以造作、可以起作用，佛告诉人怎么造、怎么起才对，佛不是给人造作的能力，也不是帮忙化掉人自造的问题。

佛法告诉每个人，既然你有本具的心、本具的佛性，你本来就具足生命的源头，要为自己的生命现象负一切责任，也要自己处理一切的生命现象。没有人可以帮你起念，没有人可以帮你造出关系，心是你的，命是你的，作用是你的，除了自己努力、自己求解脱，没有其他路走了。

修行要回到哪里不能模糊不清，不是回到东方或西方，哪一方都是作用现象。人只能回到生命的源头，回到真正的家。心起出一个烦恼念的时候，一般人会觉得「我在烦恼」，就是把心这个造物主等同烦恼的念。烦恼的念是被造出来的现象，没有道理把造物主跟造物主所造的现象画等号。

现象在哪里、能量在哪里，心的作用就在那里，心的含摄就到那里，所以心不等于现在的身体，不等于现在的观念，不等于现在的情绪。现在的观念、情绪、身体、关系、环境，只是心当下所生所造。当执着心所生的当下作用为自己，执着我是某某人，就离不开这个某某人所相应的病、人格、关系，人就卡在这里。

把造物主等同于被造出来的这个人的现象、个性、关系，让自己的心继续造出关于这个人的身分、疾病和关系，依着这个习气的方向去发展，生命的自由度就非常有限。你不只是你自认为的某某人，这个人是你造的。你的情绪、念头不是源头的你，这些是你的心所生所造的短暂作用。如果知道真正的你是自己的心，知道心是造物主，知道心可以造出无限，就知道什么是解脱的路，马上从你自认为的身分解脱。

所有的现象、作用必须回到头，没有回到头就无法当下解脱，无法统一、圆满。学禅的人一定要找到自己的本心，否则是修生灭法。打禅七时可以坐很久、坐很好，出禅堂几个星期后，渐渐就坐不久，外面的尘劳又层层落到心上。有人出家用功，但是人无法带着出家的身分到下一辈子，因为人会死、会变，这些是生灭法。

人能够带的是观念、想法，释迦牟尼佛或是历代祖师真正化成舍利的不是身体，真正能够带走的也不是身体，而是悟道的正确知见，就是心的知见。生命源头的知见是从悟道开始而证得，到修证成就而恒常显现，这才是真正永生的金刚舍利，而不是会坏的身体。找到生命的源头，一切现象就有下落，找到最高的知见，一切相随心转，并且当下解脱。

每个人都有看法，人的看法通常不是正知见，正知见一定不离开心生一切法，一定将现象扣紧生命的源头。正知见就是关于心是什么、怎么回到心、心的功能性德是什么、心怎么呈现现象。围绕心而讲的观念才称为正知见，就像圣经必然围绕上帝而讲。所以围绕生命的源头而讲的道理才是正知见，其他的观念是一种助缘点缀，不能真正帮助人。

心是生命的源头，心如何起作用、如何含摄一切，心有菩提觉性、涅槃空性，了解这些道理、证到这些道理、实践这些道理，就是正知见，就是真正的行持。

生命的源头造作并且呈现现象的轨则是普世的，没有人能够离开。圣人不是造轨则的人，而是找到生命的源头，并且完全依照生命源头的本来性质、功能和轨则，去创造、去起作用的人。

突破生命中的障碍要有道心、要有力量，一定要找到生命的头，没有找到生命的头就是没有回到家，如同无家可归的流浪汉，到处搬来搬去。即使有诸多的富贵，不认识到生命的源头，一样是在人生变化的洪流中起伏。

不安住的生命像是出差旅游，纵使住再好的旅馆都是短暂的。心本来的性质就是空觉明，就是菩提涅槃，心是真正的主人，主人永远知道自己的家，安住着不会离开。心永远都在家，但是你要体证它、呈现它，否则就是有家不知归，或者说是有家归不得。

无法认识到本心，只认识心生出来的作用，生命就如同朝露春草，无根的景象一季一季不同，就是修生灭法。若能够谛观心念的起处，找到起作用的头，认识到本心、呈现出本心，就是修不生灭法。