修行的审思

今生戏袍已着身 好好坏坏演入神
后台歇坐无顷刻 锣鼓又催换妆人

佛经里有一个故事，一群彼此是亲戚的人到远方做生意，因为不知道路，就带了一个向导。后来到了一个旷野，发现一个祭神的庙，必须杀生来祭祀，才能安然通过这个旷野。这群商人想，这群人里唯一不是亲戚的人是向导，于是把向导杀了祭祀。然而没有向导，这群人就迷失在旷野里，最后困死在这里。

向导就是智慧的前导，代表正确的知见。没有照顾向导，还把向导杀了，意思是面对困境时，心很烦恼、很执着，牺牲正确的知见，就是跟亲人活在一起了，很多自称在修行的人都是如此。

错误偏执的观念黏在心上，人重复用这些观念，就像是皮黏附在肉上面。要将错误的知见与心分离，如同要把身上的皮跟肉分开，得用刀割。这说明人不易察觉自己经常起用的观念是错误的，察觉并修正观念的偏差是一番辛苦的过程，如同黄檗禅师讲：「迥脱尘劳事非常，紧把绳头作一场，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」

不能坚持在正确的知见，就无法修行。生活中有烦恼、困境，你会不会用正确的观念知见去看破？还是会牺牲正确的知见，而用自己的习气、脾气、贪嗔痴，用这些自己很熟悉的亲人去看呢？如果用的是亲人多，当然不容易进步。

另一个佛经的故事讲，一个爸爸晚上跟儿子讲，明天我们去村里办事情。这个儿子一早醒来就跑到村里，但是因为他不知道到底爸爸要办什么事，就在村里游荡。没有吃饭、没有喝水，到处碰壁，好不容易拖了一条命回到家里，他爸爸问他，你去哪里？他说，我去办事情。他爸爸讲，我还没有告诉你要办什么事，你怎么就跑去办事了呢？

这个故事说明修行不是盲修瞎练，你的用功是不是让心清净？还是只在形相上用功？持咒很辛苦，打坐参禅很辛苦，念佛很辛苦，你是真的在办事情，还是徒劳身心？判别的关键在于有没有朝着让清净心现前的方向努力，是不是能够降伏烦恼，是不是能够转习气。离开这样的目的，就像这个儿子辛苦地办事，一事无成回来。

以自己的执着定义每件事、每个人，把每件事、每个人都放一个标签。有居士问我，怎样才能不放标签？我告诉他，一个念头就是一个标签，你知不知道自己的念头？如果连自己在生念头都不知道，怎么有能力不放标签？就像家里面乌漆抹黑地藏了很多贼，没有看到贼，怎么能抓他？心要定、要静，否则修行很难有所成就。心不定、有烦恼，清净心马上受到污染。

想用功的人，依于一个知见、一个道场、一个师父去修行，就是慢慢依照向导说的走。到达目的地之后，向导不在了，剩下自己的清净心，所以向导也是一个方便。了解目的和方法，因果就不会颠倒。

时刻提醒自己从因地努力，什么是因地？检视自己有哪些执着习气，一点一点放下心中的执着习气，这比打坐一年、两年还有效。用正确的知见朝着清净心努力时，如果遇到困难、挫折，就是亲属现前了。烦恼、执着、人我、是非，这些都很亲，不牺牲、不放下这些亲人，就无法到达目的地。

身边如果有不好的人围绕着，不从心去改掉、放下相应的执着，就很难让这样的人离开视线。不是感应甲就是感应乙，不然就是另外一个丙，而且甲、乙、丙都具有类似的人格特质。

不化掉心中的结，周围相应的因缘果报的结就无法离开。不是它们不离开，而是自己心中习惯的作用方向像钩子，把这些人事、现象，钩在一个恰好的状态。所以要慢慢放下内心的贪嗔痴，生命才能真正有所转变。

如果不知道观照、检讨，不知道放下习气和执着，习气来就随着它，却又想用功静坐、念佛、持咒，不是自己跟自己拉扯吗？好比要攻占山头，派一些兵攻山头，却又派一些兵到别的地方，这样兵分两路就很难进步。

心的清净跟空，可以消融所有烦恼执着。一个人有智慧、慈悲、功德，世间问题自然能够迎刃而解。憨山大师讲：「湛海波澄一物无，寒空深夜月轮孤，但看万里纤云断，自觉冰心在玉壶。」证到清净心的时候，心是平静、无我、寂灭，就像大海没有波浪，非常澄澈，所以「湛海波澄一物无」。

修行愈深就愈平静宁静，放下烦恼、执着、妄想，定力愈深、智慧愈深、福报愈深，到最后心本具的空觉明现前，就是「寒空深夜月轮孤」。 「但看万里纤云断」，悟了道，心就显现这样的境界，没有一个念头，浑然只是觉性现前，「自觉冰心在玉壶」。这不是修人天福报、诵经念佛可以达到的境界，而是必须不断化掉心中的贪嗔痴。依着这种智慧、慈悲、光明，就是成佛作主的开始。
Picture credit: by WJF 2012