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坐禅仪‧长芦宗赜禅师

夫学般若菩萨，先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸像，休息万事，身心一如，动静无间。

量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。

欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。

令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。

次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指面相拄。

徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。

要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。

目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓「黑山鬼窟」，盖有深旨，达者知也。

身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。

一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。

此坐禅之要术也。

窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。

然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰『修证仪』，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。

若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。

出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。

夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」《法华经》云：「在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。」

是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：「若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。」幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。

长芦宗赜祖籍湖北，亦云直隶。二十九岁于真州长芦寺落发受具。后参广照应夫，一日蹑阶而有省悟，受到应夫的印可。元佑年间（西元一Ｏ八六——一Ｏ九三年），住长芦寺，迎母于寺，以尽孝养，劝母剪发，专念弥陀圣号，撰〈劝孝文〉一百二十篇，述世出世间的孝道。在其建立莲华盛会期间，普劝道俗每日念佛乃至千声万声，时感得普贤及普慧二大菩萨来会参加。

宗赜号为慈觉大师，他是一位主张禅净双修的大师，既着有禅宗的《禅苑清规》十卷，又着有更多关于净土宗的书，他说：「念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。」