释疑‧唐‧圭峰宗密

圭峰宗密禅师师宗说兼通，有史山人以十问叩询，师一一答之：
问：「云何是道？何以修之？为复必须修成？为复不假功用？」
答：「无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累，妄念都尽，即是修成。」
问：「道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚伪不实：成而复坏，何名出世？」
答：「造作是结业，名虚伪世间；无作是修行，即真实出世。」
问：「其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？」
答：「真理即悟而顿圆；妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全；渐修如长养成人，多年而志气方立。」
问：「凡修心地之法，为当悟心即了，为当别有行门？若别有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不发神通光明？」
答：「识冰池而全水，借阳气而镕消；悟凡夫而即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功；妄尽则心灵通，始发通光之应—修心之外，无别行门！」
问：「若但修心而得佛者，何故诸经复说，必须庄严佛土，教化众生，方名成道？」
答：「镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。庄严而即非庄严，影像而亦色非色。」
问：「诸经皆说度脱众生—且众生即非众生，何故更劳度脱？」
答：「众生若是实，度之则为劳；既自云即非众生，何不例度而无度！」
问：「诸经皆说佛常住，或即说佛灭度。常即不灭，灭即非常：岂不相违？」
答：「离一切相，即名诸佛：何有出世、入灭之实乎？见出没者，在乎机缘。机缘应，则菩提树下而出现；机缘尽，则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心，无像不现！像非我有，盖外质之去来；像非佛身，岂如来之出没。」
问：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭；何以得无生法忍耶？」
答：「既云如化，化即是空，空即无生：何诘生义！生灭灭已，寂灭为真：忍可此法无生，名曰无生法忍。」
问：「诸佛成道说法，只为度脱众生。众生既有六道，佛何但住在人中现化？又佛灭后付法于迦叶，以心传心，乃至此方六祖，每代只传一人：既云于一切众生，皆得一子之地，何以传授不普？」
答：「日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知：非日月不普，是隔障之咎也。度与不度，义类如斯。非局人天，拣于鬼畜。但人道能结集，传授不绝，故只知佛现人中也。灭度后，委付迦叶，展转相承一人者，此亦概论当代为宗教主，如土无二王；非得度者，唯尔数也。」
问：「和尚因何发心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何处地位？令住心耶？修心耶？若住心妨修心；若修心则动念不安：云何名为学道？若安心一定，则何异定性之徒？伏愿大德，运大慈悲，如理如如，次第为说。」
答：「觉四大如坏幻，达六尘如空华，悟自心为佛心，见本性为法性：是发心也。知心无住，即是修行。无住而知，即为法味。住着于法，斯为动念：故如人入暗，则无所见。今无所住，不染不着，故如人有目及日光，明见种种法，岂为定性之徒！既无所住着，何论处所阶位。」